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浩海 浩海 521384人读过 连载

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1.“凡尔赛文学”是什么梗有人指出“凡尔赛文学”概念受到了讲述法国凡尔赛宫贵族生活的日本漫画《凡尔赛玫瑰》的启发。凡尔赛是法国的一个小镇距巴黎十多公里。法国国王路易十四曾在那里建造了富丽堂皇的凡尔赛宫使它成为奢华贵气的代名词。根据网友的总结“凡尔赛文学”是“一种表演高级生活的精神”但又不正面、直白地描述或展示生活之高端而是用轻描淡写的语气和言辞看似漫不经心地说某个话题或故意流露出某个细节来展现自己高人一等的优越感。所以有人提出“凡尔赛文学”是“用最低调的话炫最高调的耀”；也有人把“凡尔赛文学”的内容概括为漫不经心地做作、故作困扰的炫耀、欲拒还迎的责怪。还有人总结了“凡尔赛文学”的三大要素即先抑后扬、明贬暗褒自问自答灵活运用第三人称视角。笔者认为网上流行的“凡尔赛文学”应区分为两类。一类是真心炫耀。此类“凡尔赛文学”所表述的内容或许是真实的也或许是虚假的但不论如何创作者自我炫耀的心态是真的这可称为炫耀的“凡尔赛文学”。另一类则是借此调侃。此类“凡尔赛文学”只是借用这种网络流行句式完成某种话语修辞并非为了炫耀而只是为了营造场景、增强思想或情绪的表达效果这不妨称为形式化了的“凡尔赛文学”或者作为文体的“凡尔赛文学”。二者的区别类似于真实的街头叫卖与舞台上的《卖布头》后者更具欣赏性。2.“凡尔赛文学”里的心理与修辞区分两种“凡尔赛文学”有助于我们更清晰地发现其文化和心理基础。作为炫耀工具的“凡尔赛文学”植根于人性深处的炫耀心理。炫耀之心古已有之。《史记·项羽本纪》中记载：“项王见秦宫室皆以烧残破又心怀思欲东归曰：‘富贵不归故乡如衣绣夜行谁知之者！’”项羽富贵还乡的渴望不但表现出炫耀之心而且表明熟人社区是更好的炫耀对象。这或许也为“凡尔赛文学”多现于朋友圈提供了佐证。民间还流传着这样的笑话某人家贫吃不起肉出门时用肉皮把嘴抹得油光锃亮让人以为自己吃了肉。如果说项羽尚属“实力炫耀”肉皮抹嘴者则是“打肿脸充胖子”用嘴上浅浅的油光来暗示腹中大有油水这一细节很得“凡尔赛文学”之真谛也说明“凡尔赛文学”有深刻的心理基础。作为文体的“凡尔赛文学”实际上是一种修辞术。通过运用诸如正话反说、翻转、对比、错位等各种手法造成强烈的场景效果带给人超越语言之外的感受。网友说李白的“小时不识月呼作白玉盘”是古人的“凡尔赛”这当然是戏说。但这种修辞技巧其实古已有之。《世说新语》记载了谢安的故事。淝水之战时谢安正和人下棋。一会儿战报送到谢安看完没有说话继续下棋。对弈者探问战局如何？谢安不动声色地答道：“小儿辈大破贼。”在捷报面前谢安的气度表露了真正的贵族气质。如果我们脑补一下“小儿辈大破贼”这句话的场景效果可以品味到其正体现了“凡尔赛文学”之修辞精髓。时下的文化热点大多离不开网络传播环境。“凡尔赛文学”成为文化现象也与互联网的传播特性分不开。当下互联网成为信息传播的主渠道特别是移动互联网的崛起让人们时刻沉浸在网络语境之下。网络不仅传播热点而且制造热点。网络平台不但决定我们“怎么看”而且决定我们“看什么”；不但决定我们“说什么”而且决定我们“怎么说”。换言之网络不仅促使人表达心理状态而且帮助人完成表达的修辞。同时互联网强场景化、强互动性的特点放大了情绪易于互相影响的特性并使其传播更加便捷。“凡尔赛文学”具有语义浓缩、形式固定、场景生动等特征又反映社会心理心态十分符合网络传播的需要。3.热衷于“凡学”可能影响青春的选择对于“凡尔赛文学”及其流行应辩证分析理性看待。作为炫耀的“凡尔赛文学”以“晒生活”之名行炫耀之实流露出不健康的心态。如阿德勒在《自卑与超越》中所说“一个人越自卑寻求优越感的要求就越强烈”优越感和自卑感是一块硬币的两面而自卑又是焦虑的孪生子。即便是前文所述项羽式的实力炫耀背后埋藏的也是缺乏自信的心态肉皮抹嘴式的“炫耀”更是阿Q精神的变体。刻意打造“高级生活”来填补空虚的内心反映的是自我认知和社会认可产生落差之后的“过度补偿”心理。这样的“凡尔赛文学”实质是网络环境里的表演行为暴露出虚伪的人生态度和扭曲的价值观念。如果只是把“凡尔赛文学”作为修辞术进行玩“梗”的文字游戏调侃自嘲放松心情只要不对他人造成攻击和伤害偶一为之倒也无可厚非。生活在快节奏的当代社会中确实需要解压阀这类“凡尔赛文学”像无害的“自黑”或“吐槽”起到了情绪解乏和缓解焦虑的作用。不过这并不意味着“凡尔赛文学”值得鼓励。语言是思想的外壳修辞看似外在形式其实对审美趣味、思想言行都会产生潜移默化的影响。“凡尔赛文学”的过度传播可能催生、助长玩世不恭的心态损害对待生活、对待自我的正确态度。截至2020年6月中国网民规模达9.4亿青少年网民占有相当数量。网络文化质量直接关系社会文明素养。目前“凡学”在多种文艺作品中都有所表现。一些文艺作品不表现普通人的日常生活却热衷贩卖富贵奢靡的想象用虚假的臆想替代丰富的生活把美好的理想折现为实利化和物质化的内容以他人眼中的“成功”定义自我价值和人生意义在做作中迷失自我。尤其是对青少年网民而言如果热衷于“凡学”沉迷于修辞狂欢带来的心理快感很有可能影响青春的选择放弃脚踏实地的奋斗错过人生最美丽的风景。网络流行词火得快消散得也快也许过不了几天“凡尔赛文学”就会和许多曾爆红的“梗”一样被网友创造的新“梗”代替。但是“凡尔赛文学”的流行给我们的提示不应轻易忘却这就是网民的心理状态需要更多关注和疏导自我表达也需要更有效的引导。 网络文艺对此责无旁贷。在互联网环境中泛文艺已成为网民在社交网络中自我表达和互相交流的重要手段。在网络社交大潮中时起时落的各种“梗”生动说明了这一点。而网络文艺往往成为“梗”的原型和来源。当前面对不断拓宽的互联网空间和覆盖人群、领域越来越广泛的网络生活更应生产创作数量更多、用户更细分的网络文艺作品以滋养网民的心灵增强其精神力量提高其审美素养引导他们把注意力转移到发现和弘扬蕴藏于虚拟世界和现实世界中的生活之美、人性之美、理想之美。（作者：胡一峰系中国文联文艺评论中心《中国文艺评论》副主编、编辑部主任本文系2019年宣传思想文化青年英才项目“新时代中国文艺评论话语体系研究”阶段性成果原题为《“凡尔赛文学”：调侃还是炫耀》） 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富丽堂皇的凡尔赛宫是奢华贵气的代名词“凡尔赛文学”概念的形成一定程度上与之相关。图为凡尔赛宫内景。资料图片 网友总结的“凡尔赛三要素”。资料图片最近“凡尔赛文学”在网上火了“凡尔赛文学”作品不断涌现还上了热搜微博、抖音、知乎、百度等平台上关于这个话题的讨论都有很高热度。此前局限于圈层的“凡学”破圈而出“凡尔赛研习小组”受到关注“凡尔赛文学”概念演化过程得到梳理一些名人的“凡尔赛”言论也被挖掘出来。一时间形成了一种值得思考的网络文化现象。1.“凡尔赛文学”是什么梗有人指出“凡尔赛文学”概念受到了讲述法国凡尔赛宫贵族生活的日本漫画《凡尔赛玫瑰》的启发。凡尔赛是法国的一个小镇距巴黎十多公里。法国国王路易十四曾在那里建造了富丽堂皇的凡尔赛宫使它成为奢华贵气的代名词。根据网友的总结“凡尔赛文学”是“一种表演高级生活的精神”但又不正面、直白地描述或展示生活之高端而是用轻描淡写的语气和言辞看似漫不经心地说某个话题或故意流露出某个细节来展现自己高人一等的优越感。所以有人提出“凡尔赛文学”是“用最低调的话炫最高调的耀”；也有人把“凡尔赛文学”的内容概括为漫不经心地做作、故作困扰的炫耀、欲拒还迎的责怪。还有人总结了“凡尔赛文学”的三大要素即先抑后扬、明贬暗褒自问自答灵活运用第三人称视角。笔者认为网上流行的“凡尔赛文学”应区分为两类。一类是真心炫耀。此类“凡尔赛文学”所表述的内容或许是真实的也或许是虚假的但不论如何创作者自我炫耀的心态是真的这可称为炫耀的“凡尔赛文学”。另一类则是借此调侃。此类“凡尔赛文学”只是借用这种网络流行句式完成某种话语修辞并非为了炫耀而只是为了营造场景、增强思想或情绪的表达效果这不妨称为形式化了的“凡尔赛文学”或者作为文体的“凡尔赛文学”。二者的区别类似于真实的街头叫卖与舞台上的《卖布头》后者更具欣赏性。2.“凡尔赛文学”里的心理与修辞区分两种“凡尔赛文学”有助于我们更清晰地发现其文化和心理基础。作为炫耀工具的“凡尔赛文学”植根于人性深处的炫耀心理。炫耀之心古已有之。《史记·项羽本纪》中记载：“项王见秦宫室皆以烧残破又心怀思欲东归曰：‘富贵不归故乡如衣绣夜行谁知之者！’”项羽富贵还乡的渴望不但表现出炫耀之心而且表明熟人社区是更好的炫耀对象。这或许也为“凡尔赛文学”多现于朋友圈提供了佐证。民间还流传着这样的笑话某人家贫吃不起肉出门时用肉皮把嘴抹得油光锃亮让人以为自己吃了肉。如果说项羽尚属“实力炫耀”肉皮抹嘴者则是“打肿脸充胖子”用嘴上浅浅的油光来暗示腹中大有油水这一细节很得“凡尔赛文学”之真谛也说明“凡尔赛文学”有深刻的心理基础。作为文体的“凡尔赛文学”实际上是一种修辞术。通过运用诸如正话反说、翻转、对比、错位等各种手法造成强烈的场景效果带给人超越语言之外的感受。网友说李白的“小时不识月呼作白玉盘”是古人的“凡尔赛”这当然是戏说。但这种修辞技巧其实古已有之。《世说新语》记载了谢安的故事。淝水之战时谢安正和人下棋。一会儿战报送到谢安看完没有说话继续下棋。对弈者探问战局如何？谢安不动声色地答道：“小儿辈大破贼。”在捷报面前谢安的气度表露了真正的贵族气质。如果我们脑补一下“小儿辈大破贼”这句话的场景效果可以品味到其正体现了“凡尔赛文学”之修辞精髓。时下的文化热点大多离不开网络传播环境。“凡尔赛文学”成为文化现象也与互联网的传播特性分不开。当下互联网成为信息传播的主渠道特别是移动互联网的崛起让人们时刻沉浸在网络语境之下。网络不仅传播热点而且制造热点。网络平台不但决定我们“怎么看”而且决定我们“看什么”；不但决定我们“说什么”而且决定我们“怎么说”。换言之网络不仅促使人表达心理状态而且帮助人完成表达的修辞。同时互联网强场景化、强互动性的特点放大了情绪易于互相影响的特性并使其传播更加便捷。“凡尔赛文学”具有语义浓缩、形式固定、场景生动等特征又反映社会心理心态十分符合网络传播的需要。3.热衷于“凡学”可能影响青春的选择对于“凡尔赛文学”及其流行应辩证分析理性看待。作为炫耀的“凡尔赛文学”以“晒生活”之名行炫耀之实流露出不健康的心态。如阿德勒在《自卑与超越》中所说“一个人越自卑寻求优越感的要求就越强烈”优越感和自卑感是一块硬币的两面而自卑又是焦虑的孪生子。即便是前文所述项羽式的实力炫耀背后埋藏的也是缺乏自信的心态肉皮抹嘴式的“炫耀”更是阿Q精神的变体。刻意打造“高级生活”来填补空虚的内心反映的是自我认知和社会认可产生落差之后的“过度补偿”心理。这样的“凡尔赛文学”实质是网络环境里的表演行为暴露出虚伪的人生态度和扭曲的价值观念。如果只是把“凡尔赛文学”作为修辞术进行玩“梗”的文字游戏调侃自嘲放松心情只要不对他人造成攻击和伤害偶一为之倒也无可厚非。生活在快节奏的当代社会中确实需要解压阀这类“凡尔赛文学”像无害的“自黑”或“吐槽”起到了情绪解乏和缓解焦虑的作用。不过这并不意味着“凡尔赛文学”值得鼓励。语言是思想的外壳修辞看似外在形式其实对审美趣味、思想言行都会产生潜移默化的影响。“凡尔赛文学”的过度传播可能催生、助长玩世不恭的心态损害对待生活、对待自我的正确态度。截至2020年6月中国网民规模达9.4亿青少年网民占有相当数量。网络文化质量直接关系社会文明素养。目前“凡学”在多种文艺作品中都有所表现。一些文艺作品不表现普通人的日常生活却热衷贩卖富贵奢靡的想象用虚假的臆想替代丰富的生活把美好的理想折现为实利化和物质化的内容以他人眼中的“成功”定义自我价值和人生意义在做作中迷失自我。尤其是对青少年网民而言如果热衷于“凡学”沉迷于修辞狂欢带来的心理快感很有可能影响青春的选择放弃脚踏实地的奋斗错过人生最美丽的风景。网络流行词火得快消散得也快也许过不了几天“凡尔赛文学”就会和许多曾爆红的“梗”一样被网友创造的新“梗”代替。但是“凡尔赛文学”的流行给我们的提示不应轻易忘却这就是网民的心理状态需要更多关注和疏导自我表达也需要更有效的引导。 网络文艺对此责无旁贷。在互联网环境中泛文艺已成为网民在社交网络中自我表达和互相交流的重要手段。在网络社交大潮中时起时落的各种“梗”生动说明了这一点。而网络文艺往往成为“梗”的原型和来源。当前面对不断拓宽的互联网空间和覆盖人群、领域越来越广泛的网络生活更应生产创作数量更多、用户更细分的网络文艺作品以滋养网民的心灵增强其精神力量提高其审美素养引导他们把注意力转移到发现和弘扬蕴藏于虚拟世界和现实世界中的生活之美、人性之美、理想之美。（作者：胡一峰系中国文联文艺评论中心《中国文艺评论》副主编、编辑部主任本文系2019年宣传思想文化青年英才项目“新时代中国文艺评论话语体系研究”阶段性成果原题为《“凡尔赛文学”：调侃还是炫耀》） 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最新章节： 四叶草实验研究所入口fi11com/fi11 （ 2023-05-29 09:55:46）

更新时间： 2023-05-29 09:55:46